CARNAVALES, CUMPLEAÑOS Y BANDERAS, por Pedro Martínez Pírez barras y estrellas en La Habana por primera vez en medio siglo Chaubloqueo Museo Che Guevara toto

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CARNAVALES, CUMPLEAÑOS Y BANDERAS

<![if !vml]><![endif]>Pedro Martínez Pírez

MONCADA

Luego de un domingo de carnaval en La Habana y de la visita del Jefe de Estado salvadoreño, Salvador Sánchez Cerén, quien fue recibido por el presidente Raúl Castro, se inicia en Cuba una semana que tendrá amplia repercusión mundial.

Son varios los hechos que tendrán lugar a partir de este lunes, cuando los cubanos festejarán con Ecuador la fecha patria del 10 de agosto, celebrarán el martes el día mundial de la juventud, y el 13 los cumpleaños de Fidel Castro, líder histórico de la Revolución Cubana, y René González, uno de los cinco héroes que estuvieron injustamente presos en cárceles de Estados Unidos.

Para los periodistas que estuvimos en Quito el 10 de agosto de 1988 en la cobertura de los actos por la toma de posesión del presidente Rodrigo Borja, es un grato recuerdo evocar la noche del 12 de agosto de ese año, cuando el pintor Oswaldo Guayasamín y su familia celebraron a las doce de la noche el 62 cumpleaños de Fidel, gesto de admiración y amistad que sentó el precedente para los homenajes organizados después por la Fundación Guayasamín en los 70 y 80 años del Comandante cubano.

Fueron cuatro los retratos que el Pintor de Iberoamérica hizo a Fidel Castro a lo largo de 38 años de una amistad entrañable forjada por ambas personalidades.

Y un día después del cumpleaños de Fidel llegará a La Habana el Secretario de Estado de Estados Unidos, John Kerry, para presidir el acto de reinauguración de la Embajada de su país en Cuba.

Como lo hizo el canciller cubano, Bruno Rodríguez, en Washington el pasado 20 de julio, Kerry izará la bandera estadounidense en el edificio que, frente al malecón habanero, volvió a ser la Embajada de Estados Unidos en Cuba.

Histórica es la visita de Kerry porque desde 1945 no venía a Cuba un Secretario de Estado de Estados Unidos, y luego de restablecidas las relaciones diplomáticas ambos países transitan ahora por una etapa que se reconoce prolongada y compleja hacia la normalización de los vínculos, proceso que demanda la eliminación del bloqueo norteamericano, la devolución del territorio que ocupa desde hace más de un siglo Estados Unidos en el territorio cubano de Guantánamo, y el cese de todas las agresiones provenientes del Norte.

Intensa será esta semana del cálido mes de agosto, la cual cerrará con el desfile de comparsas y carrozas en un ambiente de carnaval, y cuando volverá a ondear en La Habana la bandera de los Estados Unidos, el país que decidió romper el 3 de enero de 1961 sus relaciones diplomáticas con Cuba, y que hace pocos meses reconoció el fracaso de la política de más de medio siglo hacia su vecina del Caribe, que mantiene en alto las banderas de la Revolución.

La Habana, 10 de agosto de 2015

informó el Museo " ERNESTO CHE GUEVARA " de Caballito, CABA

calle Rojas 129, esq. Yerbal, Buenos Aires  (AAC 1405) Argentina

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Energía nuclear armas atómicas Einstein Hitler Roosevelt Corea Hiroshima Nagasaki Harry Truman OTAN Eisenhower Kennedy Bush Yeltsin Chaubloqueo Museo Che Guevara Eladio González toto

5+1: MANIPULACION PELIGROSA                                                                                     Jorge Gómez Barata  El presidente norteamericano Franklin D. Roosevelt, aceptó la sugerencia del sabio alemán Albert Einstein y ante el peligro de que Hitler se anticipara, aprobó el Proyecto Manhattan que, partiendo de cero y en secreto, construyó tres bombas atómicas. Los desafíos científicos, tecnológicos, de ingeniería, así como los costos económicos fueron enormes. Roosevelt murió antes de que estuvieran listas. Años después, durante la Guerra de Corea, tal vez espantado por las  devastadoras consecuencias de su empleo en Hiroshima y Nagasaki, Harry Truman, quien había ordenado lanzarlas, frenó al general Douglas MacArthur, comandante aliado en la Guerra de Corea, quien propuso utilizarlas contra China.  Primero como Comandante en jefe de la OTAN (1951) y luego como presidente de los Estados Unidos (1953-1961), Dwight Eisenhower lidió con los inicios de la carrera de armamentos atómicos característica de la Guerra Fría. Fue el primero de los mandatarios norteamericanos en percibir los riesgos de la proliferación nuclear y, para intentar frenarla, puso en marcha el programa “Átomos para la Paz”. Por aquel proyecto, Irán y otros países, recibieron sus primeros  reactores y las primeras cantidades de uranio. John F. Kennedy administró la Crisis de los Misiles de 1962 y pronosticó que de no detener la proliferación, para el año 2000, podía haber cuarenta o más países con bombas atómicas. En 1964, en la zaga de aquella dramática crisis, las administraciones del presidente Lyndon Johnson y del líder soviético Nikita Kruzchov, realizaron las primeras aproximaciones para explorar las posibilidades de llegar a acuerdos sobre el control de las armas nucleares. El primer paso sustantivo es esa dirección se dio cuando en 1968, ante los enormes peligros que significaban la difusión de las armas atómicas, con los auspicios de la ONU y el patrocinio de las superpotencias, 113 estados suscribieron el Tratado de No Proliferación Nuclear. Un año después, en Helsinki comenzaron las conversaciones conocidas como SALT I  que en 1972 condujeron a la firma de un Tratado sobre Misiles Anti Balísticos (ABM) y un Acuerdo sobre Limitación de Armas Ofensivas. En 1982 el presidente Ronald Reagan lanzó una iniciativa para la reducción de las armas estratégicas que, aunque no tuvo éxito, permitió que en 1987 se firmara  un Tratado de las Armas Nucleares de Alcance Medio. En 1991, George W Bush suscribió con su homólogo ruso Boris Yeltsin el Tratado START II. La verdad histórica es que desde hace setenta años, todos los presidentes norteamericanos, los expertos que en cada caso los han asistido y los mandos militares vinculados a tales asuntos, han acumulado vastas experiencias en cómo negociar tales asuntos, determinar qué compromisos pueden ser contraídos y cómo controlarlos adecuadamente. Nunca han cometido errores de los cuales se hayan arrepentido. Al margen de emociones, temores y prejuicios, el primer ministro israelí Benjamín Netanyahu no ha ofrecido un solo argumento válido para invalidar el acuerdo suscrito por las cinco potencias nucleares del planeta y Alemania con Irán. Tampoco lo han hecho los congresistas republicanos que tratan de anular lo acordado. En este caso, más que de convicciones debidamente fundamentadas, parece tratarse de una oposición de oficio que Netanyahu ejerce siempre que intervenga la palabra Irán y ciertos republicanos cuando se menciona a Obama. No es una alianza ni una coincidencia, sino una peligrosa manipulación política con potencial para poner en peligro la paz mundial. Allá nos vemos.  informó el Museo " ERNESTO CHE GUEVARA " de Caballito, CABA calle Rojas 129, esq. Yerbal, Buenos Aires  (AAC 1405) Argentina Visitar lunes a viernes de 10 a 19 hs. (corrido) – entrada libre y gratuita Escuela de Solidaridad con Cuba " CHAUBLOQUEO " Registro donantes voluntarios de Células Madre  (INCUCAI) Coordinador Mesa Vecinal Participativa en Seguridad de Caballito Tel.  4 903 3285   Irene Rosa Perpiñal  -  Eladio González (Toto)   email -  museocheguevara@fibertel.com.ar Blog museo   http://museocheguevaraargentina.blogspot.com/ Blog accidentes  -  http://nomuertesevitables.blogspot.com  protege a hijos y nietos Lea libro Cuba Existe, es Socialista y No está en Coma del Arq. Rodolfo Livingston en http://estudiolivingston.com.ar/libros/cubaexiste.php  y emocionate.

El estigma del discurso colonial (Primera parte) Juan Jesús Guanche Pérez Rosa Baez La Polilla negro mulato pardo moreno de color indio sangre azul moros herejes sefardies Chaubloqueo Museo Che Guevara Eladio González toto

From: labaez@gmail.com
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Subject: [Cuba-c] El estigma del discurso colonial (Primera parte)
Date: Sun, 9 Aug 2015 16:07:46 -0400

Por Juan Jesús Guanche Pérez *
 Introducción
<![if !vml]><![endif]>Estamos en pleno siglo XXI y aun tenemos que escuchar en diversos espacios públicos, tanto académicos como ordinarios, el mismo discurso que emplearon los colonialistas europeos para sus súbditos en América, como si el valor contextual y semántico de los términos que conforman conceptos no hubieran cambiado con el tiempo. Expresiones escritas por la legislación de entonces como «indio, blanco, negro, mulato, pardo, moreno, de color, raza», u otros términos más recientes como «afrocubano y afrodescendiente», se apropian de los discursos como si la significación de los términos tuviera una inocencia prístina despojada de toda intención colonizadora o de dominación de las ideas para trascender una época histórica marcada por la explotación, la discriminación y la pérdida de la condición humana.
Muchos de estos términos fueron creados, definidos y usados para justificar campañas de conquista, saqueo, genocidio, colonización y apropiación de territorios y poblaciones mayores de las que disponían las metrópolis de entonces. Pasaron al léxico jurídico, político, científico y eclesial para imponerse mediante el poder de la justicia, las armas, la convicción o la fe,  y fueron apropiándose de las mentalidades hasta abarcar la lengua vernácula en las más diversas variantes, cual signos de prejuicio, discriminación, exclusión y también de autoestima, solidaridad, sobrevivencia en las más complejas situaciones sociales.
Veamos algunos de estos términos en sus alcances semánticos para contribuir a despojarnos de un viejo y anacrónico estigma colonial, pues un modo eficaz de transformar las mentalidades es repensar críticamente el significado de los términos con el que aplicamos conceptos a la siempre cambiante realidad de la que formamos parte.
De indios a pueblos originarios
El término indio en el contexto americano tiene un alcance polisémico ya que puede referirse en su acepción original al habitante nativo de la India, perteneciente o relacionado con este gran país de Asia; aunque en varios países americanos se prefiere emplear el término hindú, debido a que una parte muy representativa de la población de la India profesa el hinduismo, junto con la intención de evitar la ambigüedad del gentilicio indio usado comúnmente para designar a los aborígenes del continente americano. En ocasiones encontramos referencias a indostánico o hindustaní, una denominación lingüística de una rama de la familia indoeuropea envolvente de varios pueblos de la India y Paquistán, aunque también se habla en Fiyi, Guyana, Malasia y Surinam.
También el término indio se refiere al poblador nativo u originario de América, debido a la muy conocida confusión de Cristóbal Colón al llegar a esta parte del mundo y no a la India. Esta acepción ha generado varios términos derivados del primero para tratar de subsanar el error como indígena americano, indoamericano, amerindio y que supuestamente aparecen identificados como si fueran  «correctos», sin perder el erróneo referente indio, desconectado de los etnónimos de muchos pueblos americanos que reflejan diversos sentidos de pertenencia en sus respectivas lenguas (1).  Por ello, el término indio ha tenido y aun tiene connotaciones despectivas en varios países de América e implicaciones racistas y de exclusión cultural. En ocasiones, aunque el fenotipo aborigen americano de las personas sea evidente e indudable, muchos no prefieren identificarse como «indios» y acuden a otros ardides de la identidad étnica; es decir, mestizos, cholos u otros términos.
Recordemos en este sentido los argumentos que en el siglo XVI exponía el dominico Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573) para justificar la guerra de conquista como «justa» y para despojar a los primeros pobladores de América de su condición humana:
Con perfecto derecho los españoles imperan sobre estos bárbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los españoles como niños a los adultos y las mujeres a los varones, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes clementísimas.
¿Qué cosa pudo suceder a estos bárbaros más conveniente ni más saludable que el quedar sometidos al imperio de aquellos cuya prudencia, virtud y religión los han de convertir de bárbaros, tales que apenas merecían el nombre de seres humanos, en hombres civilizados en cuanto pueden serlo.
Por muchas causas, pues y muy graves, están obligados estos bárbaros a recibir el imperio de los españoles [...] y a ellos ha de serles todavía más provechoso que a los españoles [...] y si rehúsan nuestro imperio podrán ser compelidos por las armas a aceptarle, y será esta guerra, como antes hemos declarado con autoridad de grandes filósofos y teólogos, justa por ley natural.
La primera [razón de la justicia de esta guerra de conquista] es que siendo por naturaleza bárbaros, incultos e inhumanos, se niegan a admitir el imperio de los que son más prudentes, poderosos y perfectos que ellos; imperio que les traería grandísimas utilidades, magnas comodidades, siendo además cosa justa por derecho natural que la materia obedezca a la forma (2).
Muy conocida también es la ferviente oposición de Fray Bartolomé de Las Casas (1484-1566) como uno de los precursores de los derechos humanos al proponer la noción del derecho de gestes como argumento en defensa de estos pueblos. La denuncia a las atrocidades de los conquistadores y gobernantes que realiza en su Brevísima relación de la destrucción de las Indias en 1542 lo sinteriza de manera formidable en el Prólogo de la obra antes de pasar a describir tal situación en cada una de las islas y Tierra Firme:
La causa porque han muerto y destruido tantas y tan infinito número de ánimas los cristianos, ha sido solamente por tener por su fin último el oro y henchirse de riquezas en muy breves días y subir a estados muy altos y sin proporción de sus personas (conviene a saber): por la insaciable codicia y ambición que han tenido, que han sido mayor que en el mundo ser pudo, por aquellas tierras tan fértiles y tan ricas, y las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fáciles a sujetar, a las cuales no han tenido más respeto ni de ellas han hecho más cuenta ni estima […], no digo que de bestias […], pero como a menos que estiércol de las plazas (3).
Recientemente, como parte de la crítica a las terminologías coloniales, muchos prefieren hablar de aborígenes americanos; es decir originarios del lugar donde viven o de pueblos originarios, inicialmente empleado por los movimientos sociales y que posteriormente ha influido en el discurso académico y político(4).
Por la significación histórico-cultural para toda la humanidad de los pueblos originarios, el 13 de septiembre del 2007 la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. De este modo se efectuó un nuevo paso para cumplir una denodada demanda histórica de las poblaciones originarias de todo el mundo. En la votación, se pronunciaron 144 países a favor, 4 en contra (Australia, Canadá, Estados Unidos de América y Nueva Zelanda) y 11 abstenciones. Esta Declaración se compone de 46 artículos y abre un nuevo espacio al Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de la ONU (UNPFH), a la vez que contribuye a un mayor nivel de responsabilidad de los Estados(5).  En la sesión anual del 2010 «el Foro recomendó a las seis divisiones de la ONU “prestar mayor atención a las cuestiones de los pueblos indígenas” y hacer valer los derechos de esas poblaciones. Asimismo, reclamó que las opiniones de esas comunidades sean decisivas a la hora de formular políticas que afecten a sus integrantes, tierras y recursos, y exigió una mayor participación en los procesos intergubernamentales y programas de cooperación técnica»(6).
Como se observa, frente a la crítica a diversas denominaciones obsoletas, determinados organismos internacionales conservan los mismos términos coloniales para tratar de defender lo que tantas veces fue atropellado.
De blancos sin sangre azul
El concepto del supuesto individuo blanco, como falso criterio de «raza», se origina  en 1781 por el antropólogo físico alemán Johan Blumembach (1752-1840), quien propuso la denominación de «raza caucásica o caucasoide» limitada a la población europea. De lo anterior se deriva la hipótesis no demostrable acerca de que las personas de piel clara eran originarias o se habían dispersado en las montañas del Cáucaso. Hacia 1855, en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, Arthur de Gobineau (1816-1882), también especulaba sobre la supuesta raza nórdica como la mejor de todas, como si fuera un exclusivo producto de boutique, por lo que consideraba perjudicial la mezcla con otros grupos, ya que aquello podría degenerar la inventada «pureza racial».
Por ello, una connotación restringida en varias definiciones del fenotipo blanco es que el término se refiere a personas originarias y nativas de Europa. En cambio, otros criterios más abarcadores incluyen poblaciones de  algunas zonas de África del Norte y del Medio Oriente. Incluso si se atiende al color de la piel hay grupos humanos del norte de la India y poblaciones tan alejadas de Europa como los pashtún de Pakistán y Afganistán con bajos niveles de melanina. De manera que el criterio eurocéntrico del supuesto «hombre blanco» de desdibuja por su propio peso. Sin embargo, fue también otro recurso de dominación mediante una supuesta «superioridad» respecto de otros seres humanos.
Esto motiva una discusión acerca de la diferencia entre la noción de  piel clara respecto del equívoco criterio de «blanco». El término de por sí es un error histórico y científicamente muy cuestionable, ya que la mayoría de las personas identificadas como «blancas», independientemente del origen étnico o geográfico, tienen una pigmentación epitelial que va del rosa pálido, rosado o rosáceo más o menos bronceado. No obstante, una piel puede considerarse clara si en el registro del espectrómetro se manifiesta un índice alto o reflectante, que revela un bajo nivel de melanina o pigmento epitelial.
A lo anterior se añade en el contexto colonial de América bajo la dominación hispánica la doctrina de la limpieza de sangre, todo un morboso sistema de discriminación que apareció en el siglo XIV en la España de la Edad moderna y que se replicó en el Nuevo Mundo. El sistema estableció entre los españoles una diferenciación entre personas de supuesta «sangre pura» y personas a los que se les atribuía tener la «sangre impura, manchada o mezclada» con la población conversa de judíos o moros de España, lo que creó una distinción entre «cristianos viejos» y «cristianos nuevos» o conversos.
Esta doctrina se empleó primero para discriminar a los propios españoles con ascendencia judía o mora y luego para segregar a los españoles que pretendían asentarse en América. Tras la expulsión de los judíos sefardíes en 1492, muchos se «convirtieron» al catolicismo para disfrutar de los mismos derechos que los cristianos viejos. Es entonces cuando se originan en las instituciones del estado y en diversas organizaciones privadas los «estatutos de limpieza de sangre», que establecen  la «investigación» genealógica de las personas con intenciones de algún privilegio, con el objetivo de identificar si éstas tenían o no «sangre judía, mora o hereje», para facilitar o impedir el ingreso a los colegios, grados militares, monasterios, cabildos y a la propia Inquisición. En este sentido, por primera vez se emplearon los falsos y míticos conceptos de «raza» y «sangre» homologados como estrategia de discriminación.
Otra expresión mítica de origen hispánico fue la de «sangre azul», que más tarde se extendió a otros idiomas (blue blood, sang bleu) e indica noble cuna o ascendencia refinada. Se relaciona formalmente con la palidez propia del color de la piel de los aristócratas y privilegiados, que no realizaban trabajos físicos rudos ni sufrían las inclemencias del tiempo, mientras que otros sectores laborales como campesinos y artesanos tenían una piel más curtida. Las venas de muchas personas de piel clara transparentan un aspecto azulado que el imaginario mitifica cual signo de privilegio.
Todo lo anterior contrasta con las evidencias de la emigración hispánica hacia América, pues la inmensa mayoría de quienes cruzaron el Atlántico, desde las calaveras colombinas hasta el trasvase masivo desde fines del siglo XIX y las primeras décadas del XX fueron personas humildes, trabajadoras, impulsadas a buscar un mejor nivel de vida. Uno de tantos ejemplos es la Composición laboral de la emigración hispánica hacia América durante el siglo XVIII, según la profesión, ocupación o estatus. En este caso, nada menos que el 86,8% está compuesto por criados acompañantes, cargadores o gentes de trabajo manual, mercaderes, familiares, pasajeros eventuales o de afincación, sin definir profesión, y artesanos; mientras que solo el 13,2% restante está compuesto por funcionarios o personal administrativo, eclesiástico y militares (7),  donde podrían concurrir algunos que otros migrantes de «blanca palidez». Por ello, la mayoría de la emigración hispánica hacia América estuvo compuesta por los entonces denominados «blancos» pero sin sangre azul.
De negros a personas
Como bien han señalado diversos estudiosos del tema, ni en América hay indios ni en África hay negros (8).  Fueron términos impuestos por la dominación colonial para cosificar la fuerza de trabajo esclavizada al mismo nivel objetual de una máquina que se vendía, compraba, cambiaba, subastaba y en este caso también se torturaba, a la vez que era completamente ajena a su condición humana.
El propio Johan Blumembach, que también había descrito a los etíopes de manera caricaturesca, para identificar así a todos los africanos, excepto a los del norte, tras conocer en Suiza a «una negra tan bella como para enamorarse» cambió completamente sus opiniones y llegó a decir que:
Los africanos individuales difieren de otros africanos tanto como los europeos difieren de otros europeos, o incluso más. Esto se puede ver sobre la base de la diferencia en la pigmentación de la piel, y especialmente sobre la base de las grandes diferencias en el ángulo facial de Camper (9).
De ese modo, el fundador de las teorías raciales modernas se convirtió en un ferviente admirador de los africanos, por sus talentos naturales y capacidades mentales (10).
Muchos colegas de diversas disciplinas que concurren a los documentos de la época colonial aun emplean el término negro a secas, como sustantivo cosificador, como objeto esclavizado y no cual sujeto sometido a la ferocidad de un sistema que lo despojaba de su condición humana. Otros hemos preferido denominar al africano y sus descendientes,  hayan sido esclavizados o libertos, por su lugar de origen o por su condición de haber nacido en un nuevo espacio y no por el simple color de su piel.
Lo negro deja de ser sustantivo y se transforma en adjetivo cuando se hace referencia a una persona negra o de piel negra, donde lo más significativo no es el color en sí mismo, sino la condición de persona sobre cuya fuerza de trabajo descansó el peso fundamental del sostén económico en las otrora colonias de América y sus millones de descendientes hoy forman parte plena de los estados nacionales.
Actualmente posee cada vez más fuerza el estudio del ADN mitocondrial y el cromosoma Y, para inferir que toda la humanidad procede de África y que los primeros representantes del Homo sapiens poseyeron una morfología similar a las poblaciones negras (melanodermas) actuales, especialmente en relación con el color de la piel, que más tarde se fue aclarando como adaptación a otros lugares donde la presencia de los rayos solares es inferior a la que se efectúa en África, aunque no podemos descartar el oscurecimiento epitelial en algunas poblaciones, según las mutaciones en diversos espacios. Tal es el caso de la población más antigua de Australia.
En los EEUU, por ejemplo, desde los años 50 del siglo XX fue cada vez más común el empleo del término «afroamericano» para hacer referencia a las personas negras de antiguo origen africano, pero muchos de los clasificados en esa categoría consideraron discriminatoria la expresión, al ubicarlos en el continente africano, como si un estadounidense no pudiera ser negro sin prefijos ni especificaciones, cuando ellos son parte fundadora de la nación. El debate ha conducido a posiciones contrarias y hoy se prefiere la denominación de «africano-americano (african-american)», como parte de un problema fundamental relacionado con la identidad. Este problema y su terminología acompañante han sido trasladados a otros contextos de América distintos en su formación histórico-cultural gracias al dominio estadounidense de los medios globales de comunicación, como veremos.
Por esta razón, varias lenguas, como el inglés, el francés y el alemán, tienen dos términos para designar a las personas negras de piel, uno simplemente descriptivo del color y otro claramente racista. De ese modo en inglés se usa black (negro) y nigger; en francés noir (negro) y nègre, y en alemán: Schwarzer (negro) y Neger.
Sin embargo, el término negro también adquirió diversos grados de polisemia en América, desde los anteriormente señalados para el inglés y el francés, hasta términos más amigables en el área hispanohablante mediante los diminutivos de negrito, negrita, mi negro o mi negra, hacia personas que aun sin ser de piel oscura se les tiene un afecto muy especial; de ahí el posesivo mi. Es la actitud de zafarse para siempre de la cosificación colonialista y reconocer la condición humana de millones de personas fundamentales para la formación de los pueblos actuales de este continente.
Durante un curso de postgrado en el Centro de Estudio del Caribe (CERAC) de la Universidad Católica Santo Domingo en 2008, cuando traté el tema sobre las denominaciones humanas y el color de la piel en relación con el Caribe, uno de los estudiantes-profesores (pues todos eran profesores de diversos lugares del país) me decía con pleno orgullo: «Yo soy un hombre dominicano negro y a mucha honra, rechazo todo eso de afro, pues ni mis abuelos nacieron en África. Mis raíces están aquí en este lugar. Este es mi país, mi patria y yo no me dejo colonizar». Esas palabras son todo un clamor de dignidad para muchos de sus compatriotas que preferían identificarse como «indio claro» o «indio oscuro» para ocultar o minimizar sus ancestros africanos e hispánicos.
NOTAS
(1) Vale señalar que decenas de etnónimos de los pueblos originarios en América Latina y el Caribe significan gente, persona, ser humano u otro indicativo identitario respecto de otros pueblos. Véase Jesús Guanche y Carmen María Corral. Los pueblos de América Latina y el Caribe, Diccionario etnográfico, tabla 1 (Versión digital, 2014).
(2)  Véase De la justa causa de la guerra contra los indios.
(3)  Véase Bartolomé de las Casas. Brevísima relación de la destrucción de las Indias, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1977:29.
(4)  Véase Colectivo de autores. Abya Yala una visión indígena, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2011.
  (5) Véase, «Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas», en Oralidad, para el rescate de la tradición oral de América Latina y el Caribe, Anuario 15, Diversidad cultural y expresiones orales. Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe de la UNESCO, La Habana, [s.a.]: 104-110.
  (6) Carriba, Victor M. «ONU-Cuestiones indígenas: dos decenios y mucho más», en Abya Yala una visión indígena (Prólogo de Evo Morales Ayma), La Habana, 2011:37.
  (7) Véase Jesús Guanche. España en la savia de Cuba, La Habana, 2013, Cuadro 4:36.
  (8) Véase Luz María Martínez Montiel. Africanos en América, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2008.
  (9) Véase Jan Nederveen Pieterse. Blanco sobre negro. Las imágenes de África y de los negros en la cultura popular occidental. Centro Teórico-cultural criterios, La Habana, 2013:54.
  (10) Op. cit.:54.
  (11) Véanse Argeliers León. Tras las huellas de las civilizaciones negras en América, La Habana, 2001 y Jesús Guanche. Africanía y etnicidad en Cuba. Los componentes étnicos africanos y sus múltiples denominaciones, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2011.
*Lic. en Historia del Arte (Universidad de La Habana). Dr. en Ciencias Históricas con especialidad en Antropología Cultural del Instituto de Etnografía (Academia de Ciencias, URSS). Profesor Titular (UH) e Investigador Titular de la Academia de Ciencias de Cuba, del Centro de Investigación y Desarrollo de la Música Cubana y de la Fundación Fernando Ortiz, donde es Miembro de la Junta Directiva. Es miembro del Grupo de Expertos del Consejo de Redacción y del Colectivo de Autores del Atlas Etnográfico de Cuba, del Atlas de los instrumentos de la música Folclórica popular de Cuba y del Diccionario de la música española e hispanoamericana.
 FOTO: "Atributos", de Roberto Chile

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"Deme Venezuela en qué servirla, ella tiene en mi un hijo" / José Martí

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Caperucita Roja y un enanito solo leña robada Islas Caimán Barza Tinelli mil y unas noches

8 -  Esto es mi aporte - profecía:  Enseñanza de Matemáticas  en 2016  :

Un cortador de leña es sorprendido cuando vende un carro de leña por $ 100 y le roban

a mano armada su capital.  El costo de producción de ese carro de leña es la pérdida que

sufrió.  Pudo cobrar el seguro que le reintegró lo perdido.  Al mes se descubrió que había

fraguado un autorobo en complicidad con una nena que él había encontrado perdida en

el bosque y a quien le decían Caperucita Roja.  La nenita le había pedido el cincuenta por

ciento para participar y el leñador perdió la mitad de su robo.  Además como Caperucita

era muy ambiciosa lo extorsionó al pobre leñador y le sacó el resto del dinero, amenazándo

denunciarlo por pedofilia.  Esta actitud deplorable la pagó muy cara porque llegó a  tener

una relación sentimental con un enano quien le aseguró que ella ahora tenía seis cuñados

y que estaban en la ruina porque habían enterrado a una princesa muy bella en un ataúd

de cristal y quedaron debiendo un platal porque eran vidrios blindados y polarizados.

La Caperucita comunista se lo creyó y le dió el dinero que le había sacado al leñador para

que saldaran la deuda.  El enano puso el dinero en el HSBC de Islas Caimán e ingresó como

back centro en la reserva de Aldosivi, aceptando que los dirigentes lo vendieran al Barza

para luego recuperarlo pagando el doble de millones de Euros que en la primera operación.

Quedó encandilado con una enana que bailaba en lo de Tinelli y ella se convirtió en su

botinera de caña baja, huyendo los dos a Turquía.   Las mil y una noches argentinas…….

¡ Que divinas !      Eladio González toto  -  apicultor

La Evolución.
 
La semana pasada compré un producto que costó $158, Le di a la cajera
$200, busqué en el bolsillo $8 y se los pase para evitar recibir más cambio
cuando me diera el vuelto. La cajera tomó el dinero y se quedó mirando la
máquina registradora, aparentemente sin saber que hacer. Intenté explicarle que
ella tenía que darme $50 de cambio, pero ella no se convenció y llamó al
gerente para que la ayudara. Tenía lágrimas en sus ojos mientras que el gerente
intentaba explicarle y ella aparentemente continuaba sin entender.

¿Por qué les estoy contando esto?
Porque me di cuenta de la evolución de la enseñanza desde 1960 y de las
condiciones actuales que se manejan en muchas escuelas públicas y peor
en las privadas, tanto en el ámbito académico como en el trato a los
alumnos, ahora los NENES, nunca pierden el año, aparte de inoperantes son
"intocables", aportando las instituciones educativas generaciones
déspotas y nefastas a la sociedad.

Vean cómo fue el cambio en el área matemática, los ejemplos eran así:

1. Enseñanza de Matemáticas en 1960:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100. El costo de
producción de ese carro de leña es igual a 4/5 del precio de la venta.
¿Cuál es la ganancia?

2. Enseñanza de Matemáticas en 1970:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100. El costo de
producción de ese carro de leña es igual al 80% del precio de la venta.
¿Cuál es la ganancia?

3. Enseñanza de Matemáticas en 1980:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100. El costo de
producción de ese carro de leña es de $ 80.
¿Cuál es la ganancia?

4. Enseñanza de Matemáticas en 1990:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100. El costo de
producción de ese carro de leña es de $ 80. Escoja la respuesta correcta que indica
la ganancia: ( ) $ 20 ( ) $40 ( ) $60 ( ) $80 ( ) $100

5. Enseñanza de Matemáticas en 2000:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100. El costo de
producción de ese carro de leña es de $ 80. La ganancia es de $ 20.
¿Es correcto?
( ) Si ( ) No

6. Enseñanza de Matemáticas en 2010:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100. El costo de
producción de ese carro de leña es de $ 80. Si Ud. sabe leer coloque una X en los $ 20
que representan la ganancia.. ( ) $ 20 ( ) $40 ( ) $60 ( ) $80 ( ) $100

  7. Enseñanza de Matemáticas en 2014:
Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100. El costo de
producción de ese carro de leña es de $ 80. En Google encontrará que la respuesta
es $ 20. Copia y pega la respuesta...
 
¡¡¡No te rías, es en serio!!!

SI ERES DE AQUELLOS A QUIENES LA MAESTRA LES ARROJO BORRADORES, TIZAS, O
LES TIRO DE LAS OREJAS, LOS PARARON EN UN RINCÓN Y LLAMARON A TUS PADRES AL
COLEGIO PARA QUE TE REGAÑARAN EN PUBLICO: ENVÍA ESTE CORREO, PUES NADA
NOS PASÓ NI QUEDAREMOS TRAUMATIZADOS POR ENVIARLO.

Ciudadanos y medios  INTACHABLES:  no entran en un tacho de basura.

¿ QUÉ TIENEN EN COMUN ?

Ambito Financiero, diario Clarín, La Nación, Adelina Dalesio de Viola, Baby Echecopar,  Chiche Gelblung, Ernestina Herrera De Noble, González Oro, Hadad,  Feinman, Lage, Micaela Hierro Dori , Jorge Lanata, Manzano, Mariano Grondona, Mario Markic, Mirta Legrand, Nelson Castro, Openheimer, Petinato,  Rolando Hanglin, Susana Gimenez, Gerardo Sofovich, Pepe Eliaschev, Julio Bárbaro, Leuco (padre) Chiche Duhalde,  Jorge Giacobbe, Felipe Solá,  Beatriz Sarlo,  Joaquín Morales Solá, Juan Sebrelli,  Salvia, Mauro Viale, Tenenbaun, Majul, Pablo Docimo, Santiago del Moro y algunos otros.   Aunque “siniestro” es sinónimo de izquierda, entre estos comunicadores sociales, medios  y personajes políticos hay algunos de derecha (diestra).  Eso sí, todos coinciden siniestramente en denostar con fruicción a las Revoluciónes cubana, venezolana, boliviana, ecuatoriana y frotarse con los Fondos Buitres. Son soldados del colonialismo.

informó el Museo “ ERNESTO CHE GUEVARA ” de Caballito, CABA

calle Rojas 129, esq. Yerbal, Buenos Aires  (AAC 1405) Argentina

Visitar lunes a viernes de 10 a 19 hs. (corrido) – entrada libre y gratuita

Escuela de Solidaridad con Cuba “ CHAUBLOQUEO ”

Registro donantes voluntarios de Células Madre  (INCUCAI)

Coordinador Mesa Vecinal Participativa en Seguridad de Caballito

Tel.  4 903 3285   Irene Rosa Perpiñal  -  Eladio González (Toto)  

email -  museocheguevara@fibertel.com.ar

Blog museo   http://museocheguevaraargentina.blogspot.com/

Blog accidentes  -  http://nomuertesevitables.blogspot.com  protege a hijos y nietos

Lea libro Cuba Existe, es Socialista y No está en Coma del Arq. Rodolfo Livingston en http://estudiolivingston.com.ar/libros/cubaexiste.php  y emocionate.

Nacional y popular se hizo se logró se disfruta Braden ó nosotros Argentina libre o buitres Chaubloqueo Museo Che Guevara

From: rodolfo colonnese

To: JULIO MORRESI

Sent: Sunday, August 09, 2015 4:25 PM

Subject: ALGUNAS COSAS QUE SE HICIERON...

1. Ley de identidad de género.
2. Ley de matrimonio igualitario
3. Asignación universal por hijo
4. Plan Procrear.
5. Disminución de la Deuda Externa
6. Cancelación de la deuda con el FMI
7. Récord en producción y Venta de autos OKM
8. Primer satélite Argentino
9. Recuperación de AFJP
10. Recuperación de YPF
11. Recuperación de Ferrocarriles
12. Recuperación de Aerolíneas Argentinas.
13. Ley de movilidad Jubilatoria
14. Disminución del desempleo
15. Fútbol para todos
16. Nueva ley de medios
17. Implementación de SUBE
      nuevo DNI y pasaporte
18. Paritarias libres
19. Incentivo a la producción Nacional
20. Reactivación de Juicios por violación de los Derechos Humanos.
21. Fortalecimiento del Mercosur
22. Reclamo de soberanía de Malvinas
23. Jubilación para amas de casa
24. Moratorias Jubilatorias
25. Ley de medicamentos genéricos
26. Plan conectar Igualdad.
27. Central Nuclear Atucha 2
28. Centro Cultural Néstor Kirchner
29. Ley de desarme.
30. Aumento del Consumo interno
31. Plan ahora 12
32. Repatriación de científicos
33. Movilidad de la Asignación universal por hijo
34. Televisión Digital Abierta
35. Creación del Polo Tecnológico
36. 12 Nuevas universidades públicas Nacionales y gratuitas
37. No al Alca.
38. Ley de educación superior
39. Plan progesar.
40. Recuperación de la industria.
41. Regulación del empleo doméstico.

     Y muchas cosas más...Como Vaca Muerta...Centros Asistenciales Upa...etc...etc...

Desde 1976 al 2003 la Argentina fue saqueada.

Casi 3 generaciones, hoy estamos de pie con muchísimo por hacer.
Vos decidís. Seguir creciendo o volver al triste pasado.

 informó el Museo " ERNESTO CHE GUEVARA " de Caballito, CABA

calle Rojas 129, esq. Yerbal, Buenos Aires  (AAC 1405) Argentina

Visitar lunes a viernes de 10 a 19 hs. (corrido) – entrada libre y gratuita

Escuela de Solidaridad con Cuba " CHAUBLOQUEO "

Registro donantes voluntarios de Células Madre  (INCUCAI)

Coordinador Mesa Vecinal Participativa en Seguridad de Caballito

Tel.  4 903 3285   Irene Rosa Perpiñal  -  Eladio González (Toto)  

email -  museocheguevara@fibertel.com.ar

Blog museo   http://museocheguevaraargentina.blogspot.com/

Blog accidentes  -  http://nomuertesevitables.blogspot.com  protege a hijos y nietos

Lea libro Cuba Existe, es Socialista y No está en Coma del Arq. Rodolfo Livingston en http://estudiolivingston.com.ar/libros/cubaexiste.php  y emocionate.

Drogas y alcohol inciden en la mitad de accidentes viales Argentina se estimula la velocidad en las propagandas de autos Bagatela Museo Che Guevara Caballito

ALERTA AL VOLANTE

Sábado 08 de Agosto del 2015     Drogas y alcohol inciden en la mitad de los accidentes viales

Este "combo fatal" que reduce drásticamente los reflejos del conductor, denunció una ONG especializada en la problemática. El accidente vial protagonizado por Chano Charpentier reavivó el tema.

• IMAGENES

La mitad de los accidentes viales con muertos o heridos registrados en la Argentina está asociado al consumo de alcohol y drogas, un "combo fatal" que reduce drásticamente los reflejos del conductor, denunció una ONG especializada en la problemática,

El episodio protagonizado el pasado jueves por el cantante de la banda "Tan Biónica", Chano Moreno Charpentier, puso nuevamente de relieve una alarmante problemática.

La situación es tan grave que actualmente en la mitad de los siniestros viales se detecta la presencia de estas sustancias en los análisis toxicológicos a los que son sometidos quienes están al volante.

Alberto Silveira, director de la organización civil Luchemos por la Vida, expresó al Diario Popular que "se viene registrando un notable y preocupante aumento en la ingesta combinada de alcohol y otras sustancias tóxicas entre los conductores, un tema que requiere de mucha difusión para generar concientización entre
la población".

El músico Santiago Chano Moreno Charpentier es noticia desde el jueves tras ingresar de contramano por una calle del barrio de Belgrano y chocar con su camioneta a varios vehículos estacionados, para terminar impactando contra un portón de garaje.

En las últimas horas se confirmó que los estudios clínicos revelaron la presencia de alcohol, marihuana y cocaína en su organismo.

"Pudo ser muchísimo peor este episodio. De casualidad no estamos lamentando víctimas fatales. Más allá de lo que intentará probar el conductor y su defensa, sobre una situación de violencia en la previa del siniestro vial, conducir un vehículo luego de ingerir alcohol y drogas es inaceptable, porque puso en riesgo su vida, pero también la de terceros, además de los daños económicos".

"Es un pésimo mensaje para la sociedad", señaló.

Para el especialista, en muchos casos de gravedad fatal, las víctimas fallecidas "no necesariamente son los conductores alcoholizados o intoxicados con drogas, ya que una buena parte de las personas fallecidas son terceros, como sus acompañantes, peatones o conductores de otros vehículos".

"Esta combinación de alcohol y drogas en el organismo al momento de conducir, es realmente un combo fatal, que incrementa los efectos ya nocivos de las bebidas alcohólicas. En el caso del cantante, tal vez se establezca que escapaba de una agresión, pero aún así manejar alcoholizado, con marihuana y cocaína en su organismo, es un delito. No sólo eso, porque de no haber estado bajo sus efectos, y si realmente fue agredido, estar sobrio le hubiera permitido una mejor reacción, tomar decisiones adecuadas", explicó el titular de Luchemos por la Vida.
PARA RECORDAR

MATA A UNA JOVEN Y HIERE A OTRA CUANDO MANEJABA DE CONTRAMANO

3 may 2013     Una joven murió y otra resultó con heridas de distinta consideración al ser atropelladas por un auto cuyo conductor, que manejó varias cuadras de contramano, previamente embistió a otros dos vehículos en el barrio porteño de Villa Mitre, informaron fuentes policiales.

El automovilista, al igual que el taxista que en enero mató a la joven Leonela Noble al atropellarla cuando iba en contramano por la avenida Santa Fe, dijo que sufrió un pico de hipoglucemia.
El hecho que se conoció hoy ocurrió el domingo, cerca de las 17, cuando dos jóvenes iban a visitar al hermano de una de ellas, internado en el Sanatorio De la Esperanza, ubicado en la calle Tres Arroyos, a pocos metros de Boyacá.
En el momento que cruzaban Tres Arroyos por la senda peatonal las mujeres fueron atropelladas por un Volkswagen Gol Country, color gris, que circulaba por esa calle de contramano y a gran velocidad.

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Fuentes policiales señalaron que el conductor, Claudio Norberto Porini (49), previamente a embestir a las dos mujeres chocó a un vehículo que transitaba en el sentido permitido por Tres Arroyos, al que intentó esquivar, y luego golpeó contra otro que estaba estacionado.
Una de las jóvenes, identificada como María Luz Rosello (29) que recibió el golpe de frente, fue prácticamente levantada por el Gol Country y cayó sobre la vereda, a unos 10 metros, sufriendo fuertes golpes en la cabeza y el cuerpo que le ocasionaron la muerte minutos después.
En tanto su amiga, Estefanía (22), sufrió una fractura de pelvis, golpes y heridas menores en distintas partes del cuerpo por lo que debió ser atendida en un centro asistencial y, tras recibir el alta, se recupera en su domicilio.
Por declaraciones de vecinos que presenciaron el accidente, el imputado manejó durante varias cuadras de contramano por Tres Arroyos y a unos 100 kilómetros por hora.
Algunas de las personas que observaron el hecho comentaron que el conductor alegó que había sufrido un cuadro de hipoglucemia mientras manejaba, aunque uno de los testigos consideró que se encontraba "lúcido, en un estado no normal".
"Los vecinos nos contaron que dijo que había sufrido un pico de hipoglucemia, pero para nosotros no hay justificativo para una actitud de este tipo", dijo el padre de la joven herida.
En declaraciones a la prensa el hombre consideró que "no se trata de un accidente, es una locura, era un domingo, este hombre es un criminal. Nosotros queremos una sanción, la que corresponda legalmente, la que corresponda socialmente".
"Nosotros no podernos olvidarnos de Luz, una persona que estaba aca, con un proyecto lleno de vida, espectacular, con un futuro brillante, que tenía una familia buena, como la muestra, y ahora no es nada por un h... de p...", expresó.
En tanto, la madre de la joven señaló: "Estamos mal. Estamos destrozados, tratando de contener a Estefanía. Estamos viviendo el dolor de Luz. De un momento para otro este tipo nos dejó así, en este estado".
El conductor que ocasionó el incidente estuvo algunas horas demorado en la seccional 50 y luego recuperó su libertad, pero quedó a disposición del Juzgado de Instrucción 6, secretaría 118, a cargo de la causa.
Por su parte, los vecinos del barrio Villa Mitre donde ocurrieron los hechos realizaron una marcha en el lugar para pedir justicia.
El 29 de enero, en la avenida Santa Fe y Montevideo, el taxista Rubén Darío Botta atropelló y mató a Leonela Noble (22), e hirió a otras cinco personas tras chocar y subirse a la vereda.
El taxista, que previamente había atropellado una moto y se había cruzado al carril contrario de la avenida donde chocó a tres vehículos, dijo que había sufrido un pico hipoglucémico.

Télam

informó el Museo " ERNESTO CHE GUEVARA " de Caballito, CABA

calle Rojas 129, esq. Yerbal, Buenos Aires  (AAC 1405) Argentina

Visitar lunes a viernes de 10 a 19 hs. (corrido) – entrada libre y gratuita

Escuela de Solidaridad con Cuba " CHAUBLOQUEO "

Registro donantes voluntarios de Células Madre  (INCUCAI)

Coordinador Mesa Vecinal Participativa en Seguridad de Caballito

Tel.  4 903 3285   Irene Rosa Perpiñal  -  Eladio González (Toto)  

email -  museocheguevara@fibertel.com.ar

Blog museo   http://museocheguevaraargentina.blogspot.com/

Blog accidentes  -  http://nomuertesevitables.blogspot.com  protege a hijos y nietos

Lea libro Cuba Existe, es Socialista y No está en Coma del Arq. Rodolfo Livingston en http://estudiolivingston.com.ar/libros/cubaexiste.php  y emocionate.