martes, 15 de septiembre de 2015

Marlene Caboverde Caballero y los cinco héroes cubanos libres de las garras del imperio yanqui Antonio Gerardo Ramón Fernando René y Gema Hernandez Chaubloqueo museo Che Guevara de Buenos Aires

De: comite_internacional@googlegroups.com [mailto:comite_internacional@googlegroups.com] En nombre de Graciela Ramirez

 

Por Marlene Caboverde Caballero*

Durante más de una década cada doce de septiembre esta periodista llenaba la hoja en blanco del día con frases que encerraban el deseo de ver libres a Antonio, Gerardo, Ramón, Fernando y René, Héroes de la República de Cuba, soldados de la patria en el silencio. Cada año albergaba la esperanza de sustituir mi discurso nostálgico y rebelde por otro de fiesta y celebración por el regreso de nuestros cinco.

Aunque jamás deseché la esperanza en la justicia, hubo instantes inconfesados de miedos, dudas y hasta de pesimismos. Finalmente vuelve a ser doce de septiembre y puedo escribir algo diferente. Pero ahora no me asiste la retórica de la cárcel y las arbitrariedades que truncaron parte de la juventud de ellos. Como invitó Gerardo en cuanto puso los pies en suelo cubano, es hora de de pasar la página y hablar del futuro, sin olvidar, por supuesto el pasado.

Gema, la hijita de Gerardo y Adriana es el regalo que ilumina esta nueva parte de la historia que comenzó a escribirse el 17 de diciembre de 2014. Su carita, sus ojos, su inocencia feliz constituyen el mejor incentivo para continuar llenando las hojas en blanco día tras día. Es ella y todo lo que representa lo que guía las teclas de la computadora donde esta humilde periodista y amiga de los Cinco se obstina en construir esperanzas y caminos para los demás.

 

 

*Periodista de Radio Jaruco, donde lleva desde hace algunos años el programa Alas de libertad, dedicado a los Cinco Héroes cubanos

 

 Lic. Rosa Cristina Báez Valdés "La Polilla Cubana"

Moderadora Lista Cuba coraje, miembro de Red Social Hermes y miembro fundador de la Red de Trincheras Amigas 

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"Deme Venezuela en qué servirla, ella tiene en mi un hijo" / José Martí

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MANUAL "USA" PARA DERROCAR GOBIERNOS CIA OTAN AEI NED Myanmar Birmania Opio heroina adormidera

Gene Sharp aclara: la CIA no es sino el jefe de sus jefes

MANUAL “USA” PARA DERROCAR GOBIERNOS (II)

Orlando Rangel Yustiz

 

En su libro De la dictadura a la democracia, suerte de guía que se publicó inicialmente en inglés y birmano,  se enumeran casi 200 métodos para ejecutar una conspiración fundamentada en el boicot y en lo que su autor, Sharp, conceptualiza como “lucha no violenta”.

30/10/2013 

El 12 de junio de 2007, dos años después de la investigación que publicara Thierry Meyssan sobre los nexos de Gene Sharp y el Instituto Albert Einstein (AEI, por su siglas en inglés) con la Agencia Central de Inteligencia (CIA) Sharp envió una carta al periodista francés con el propósito de refutar ese trabajo y negar su participación directa en la trama de conspiraciones dirigidas por Estados Unidos (EEUU). 

Sharp dedicó tres páginas a descalificar el trabajo periodístico de Meyssan y, sobre todo, a desmentir los nexos entre el AEI, la CIA y la Casa Blanca, pero en ningún momento negó que sus tácticas y sus estrategias conspirativas sean aplicadas para imponer los intereses estadounidenses en otros países. 

Correcciones. 

Una carta abierta de Gene Sharp, se tituló la misiva enviada por Sharp a Meyssan. Escribe Sharp: “Su presentación de esta técnica en la Edición Internacional de Voltaire del 4 de enero de 2005 es un ejemplo por excelencia de inexactitudes acerca de la acción no violenta y de mí. Por qué y cómo ocurrió esto, es un poco desconcertante. Quizás recibió información falsa. Su artículo contiene tantas inexactitudes que me sorprende que alguien pueda creer mucho de su contenido”. 

Sharp, postulado tres veces al Nobel de la Paz (en 2009, cuando lo ganó Barack Obama, y en 2012 y 2013), trata de desligarse de los grupos extremistas que aplican sus teorías. 

Pero ninguno de sus esfuerzos logra poner en entredicho los argumentos presentados por Meyssan en 2005. 

“Por política del Instituto Albert Einstein, nunca decimos a la gente que enfrenta conflictos en otro país qué debe hacer (…) Podemos proveerles conocimiento y entendimiento cuando lo piden. (…) Lo que la gente de otros países decide hacer, es su responsabilidad y prerrogativa”. 

Luego confiesa: “La acción no violenta es una técnica para conducir conflictos, tal como la guerra militar, el gobierno parlamentario y la guerra de guerrillas.  

Esta técnica usa métodos psicológicos, sociales, económicos y políticos.  

Ha sido utilizada para una variedad de objetivos, ‘buenos’ y ‘malos’.  

Ha sido utilizada tanto para cambiar gobiernos como para sostenerlos contra ciertos ataques“. 

Más adelante admite haber ido a Beijing, China, en 1989, con el “propósito” de “aprender por qué los estudiantes estaban usando protestas no violentas.  

No dimos ningún consejo a nadie sobre lo que los estudiantes debían hacer”. 

Le dice a Meyssan: “Sus afirmaciones sobre mis contactos con Suecia y los tres países bálticos no son acertadas (…)  

Nos reunimos con oficiales de Defensa de los gobiernos en favor de la independencia de las repúblicas bálticas, pero no les dijimos lo qué debían hacer”. 

Asimismo, asegura que ni el AEI ni él personalmente reciben recursos oficiales de ninguna especie. “El Instituto Albert Einstein no recibe fondos de ningún gobierno, incluyendo el de los Estados Unidos.  

El Instituto no tiene gobiernos financistas o amos.  

Nunca he trabajado para la OTAN (Organización del Tratado del Atlántico Norte).  

Nunca he trabajado para la CIA o he recibido dinero de ella.

 

Cuando escribía mi disertación doctoral para la Universidad de Oxford en los sesenta, recibí apoyo financiero parcial indirectamente del Departamento de Defensa, a través de una beca concedida a un profesor de la Universidad de Harvard, como reconozco en mi prefacio a La política de la acción no violenta (…)  

El Instituto Albert Einstein no crea conflictos, ni participa en conflictos existentes ni toma parte ideológica en ellos.  

Sólo practica la investigación, los estudios genéricos sobre políticas y la enseñanza“, afirma Sharp. 

Obviamente, Sharp no hace mención al financiamiento que la Fundación Nacional para la Democracia (National Endowment for Democracy, NED) otorgó al AEI en Serbia, a través de Paul B. McCarthy. 

Tampoco hace referencia, por supuesto, al comunicado en el que el propio Departamento de Estado norteamericano admite a su vez, en 2003, que “Estados Unidos apoya a organizaciones como la National Endowment for Democracy (NED), el Open Society Institute (OSI) e Internews, que trabajan dentro y fuera de la región en un amplio abanico de actividades de promoción de la democracia”. 

En ese mismo comunicado, Washinghton informa: “La NED está en la vanguardia de nuestros esfuerzos para promover la democracia y la mejora de los Derechos Humanos en Birmania desde 1996.  

Aportamos 2,5 millones de dólares en el ejercicio de 2003 (…)  

La NED utilizará esos fondos para apoyar a las organizaciones pro democráticas birmanas y las de las minorías étnicas”. 

De tal manera que Sharp, según sus propias palabras, “no recibe fondos de ningún gobierno“, pero sí de quienes son financiados por el Departamento de Estado. 

Dicho de otra manera, sus “financistas o amos” no son los dueños de la finca, sino sus capataces. 

En noviembre de 2000, en The New York Times Magazine (suplemento dominical del New York Times), el periodista Roger Cohen publicó un trabajo sobre los logros que alcanzaron la NED, la USAID y otras supuestas “organizaciones no gubernamentales” al financiar a Otpor y así ayudar al derrocamiento de Slobodan Milosevic en Serbia. 

Como lo señala ahí Cohen, el mismo McCarthy, representante de la NED-Washington, admitió que Otpor recibió, entre septiembre de 1998 y octubre de 2000, más de tres millones de dólares de manos de la NED en Serbia. 

Añade que McCarthy confesó haber realizado una serie de reuniones con los líderes de Otpor en Podgorica, capital de Montenegro, así como en Szeged y Budapest, Hungría, en momentos en que el coronel Bob Helvey y Gene Sharp adiestraban precisamente a Otpor para ejecutar la conspiración contra Milosevic. 

Por su parte, Donald L. Pressley, administrador asistente de USAID, informó a Cohen que en el año 2000 la USAID envió “varios cientos de miles de dólares que fueron entregados a Otpor directamente”, para financiar materiales de propaganda política como camisetas, afiches o calcomanías, entre otros. 

De igual forma, Daniel Calingaert, un funcionario del Instituto Republicano Internacional (IRI), informó a Cohen que el IRI estuvo en Serbia en el año 2000, y que durante esos días Otpor recibió por parte de EEUU 1,8 millones dólares. 

Calingaert detalló que se reunió con líderes de Otpor entre “siete y diez veces“, en Montenegro y en Hungría, a partir de octubre de 1999. 

El IRI, organización financiada por el gobierno de los Estados Unidos, tiene como misión exportar programas políticos estadounidenses, calificados como “de democratización”, para “ampliar la libertad en todo el mundo”.  

El significado que para estos programas tienen las palabras “democratización” y “libertad” puede deducirse de su objetivo: están siempre enfocados a la formación de militantes de partidos de derecha. 

Este instituto es presidido desde 1993 por John McCain, contrincante republicano de Barack Obama en la elección presidencial de 2008 y representante del ala más radical de la derecha estadounidense como senador en el Congreso. 

El pasado 14 de junio de 2013, McCain exigió a Obama enviar las fuerzas de combate estadounidenses contra el pueblo de Siria, dada la incapacidad de las fuerzas terroristas, financiadas por EEUU, para derrocar por sí solas al gobierno del presidente Bashar Al-Asad. 

“Una intervención directa de Estados Unidos está justificada incluso sin el mandato de la ONU, como ocurrió en Kosovo“, expresó McCain, en una entrevista que le hicieran en Alemania el canal Phoenix. 

Un discurso que repetiría Barack Obama en agosto de 2013, al ver que los países aliados le negaran apoyo para ejecutar una acción militar en Siria. 

Clandestinos en Birmania 

Ahmed Bensaada, doctor en Física, profesor y escritor argelino que vive en Canadá desde hace 23 años y que se ha dedicado a investigar sobre las llamadas primaveras árabes y la influencia de las teorías de Gene Sharp en ellas, publicó en su página web http://www.ahmedbensaada.com, el 16 de abril de 2012, un artículo titulado La primavera birmana, en el que desentraña la estrecha relación entre Gene Sharp, Robert Helvey, el AEI, el financiamiento de EEUU y sus acciones directas en conspiraciones. 

Bensaada precisa, además, que la información acerca de los recursos y las actividades de estos organismos estadounidenses dedicados a la “exportación de la democracia”, se encuentran en el informe Burma Campaign UK publicado en 2006 y citado por el Departamento de Estado. 

Frente a la afirmación de Sharp, de que “el Instituto Albert Einstein no crea conflictos, ni participa en conflictos existentes, ni toma parte ideológica en ellos“, Bensaada aporta numerosos datos que confirman la intervención directa del AEI en el conflicto birmano y demuestran que Gene Sharp y Bob Helvey se mantuvieron allí en contacto permanente con los grupos extremistas para conspirar contra el gobierno. 

Confirma Bensaada que el coronel Helvey, tras retirarse de la embajada estadounidense de Rangún en 1985, volvió a Birmania (actual Myanmar) en 1992. 

En ese viaje organizó la entrada clandestina, por barco, de Gene Sharp al país. 

“Aquí estábamos, en esta selva, leyendo los trabajos de Gene Sharp a la luz de las velas“, le declaró el propio Helvey, el especialista en acciones secretas, a la periodista Sheryl Gay Stolberg, del periódico The New York Times, el 16 de febrero de 2011, en un trabajo titulado: “Shy U.S. Intellectual Created Playbook Used in a Revolution”. 

Helvey dijo abiertamente que fue tras esas experiencias que nació la primera versión del libro De la dictadura a la democracia, suerte de guía que se publicó inicialmente en inglés y birmano, donde se enumeran casi 200 métodos para ejecutar una conspiración fundamentada en el boicot y en lo que su autor, Sharp, conceptualiza como “lucha no violenta”. 

Entre 1992 y 1998, Helvey efectuó 15 viajes a Birmania, donde logró establecer relación directa con más de 500 miembros del Consejo Nacional de la Unión de Birmania, grupo que integraba al movimiento conspirativo birmano, a quienes les impartió diversos cursos sobre las teorías de Sharp. 

¿Cuál podía ser el interés de Estados Unidos en Birmania? 

Actualmente bajo el nombre de Myanmar, Birmania es una nación que tiene dos características notables para la Casa Blanca: la producción petrolera y la capacidad de sus tierras para sembrar la adormidera. 

La adormidera, sencillamente la planta del opio, es la droga que produce mayor rendimiento económico en el planeta y de la cual, a su vez, se extrae químicamente la heroína, cuarta en el ranking mundial. 

Estudios anuales de la ONU indican que la venta de opio mueve una cifra cercana a los 170.000 millones de dólares al año.  

La cocaína, cerca de 84.000 millones de dólares. 

El cannabis o marihuana, 141.000 millones de dólares.  

Y la heroína, unos 55.000 millones de dólares que, sumados a los del opio, otorgan al mercado de la adormidera un total de 225.000 millones de dólares al año. 

Myanmar es, después de Afganistán, el segundo productor mundial de esta planta. 

Resulta difícil, entonces, pensar que el lucro económico no forma parte de los objetivos que, más allá del accionar de las organizaciones “no gubernamentales” como el AEI, persigue en esos países la Casa Blanca: aplicar la política expansionista a través del control geopolítico para administrar la dinámica económica mundial, objetivo que implica, para Washington, cercar no solamente sus dos más poderosos rivales de Europa y Asia, la Federación de Rusia y la República Popular China, sino también a su gran “aliado”, la Unión Europea. 

Bloquear desarrollo de Rusia y China 

Frederick William Engdahl, periodista e historiador estadounidense, hace referencia a las llamadas “revoluciones de colores” en un trabajo titulado Burma Regime Change – The Geopolitical Stakes of the Saffron Revolution, publicado el 15 de octubre de 2007 por The Market Oracle, diario que se dedica al análisis de los mercados financieros. 

En ese trabajo revela cómo la “revolución azafrán” de Birmania, así como la “revolución naranja” de Ucrania, o la “revolución de las rosas” en Georgia y las diversas “revoluciones de colores” ocurridas durante los últimos años contra países que rodean estratégicamente a Rusia, son “un ejercicio bien orquestado por parte de Washington para cambiar los regímenes”. 

En una entrevista realizada por Russia Today (RT), Engdahl explicó que, aunque la “revolución” egipcia de 2011 “fue orquestada por el Pentágono para facilitar en Oriente Medio la política exterior de Barack Obama”, luego, “tras la caída de Hosni Mubarak, el conflicto interno en Egipto se ha vuelto incontrolable para EEUU”. 

Engdahl sostiene que todo estos movimientos conspirativos impulsados por EEUU para derrocar gobiernos en Europa, Asia, Medio Oriente y África, tienen como objetivo último “tomar los recursos de África y Oriente Medio bajo control militar, para bloquear el crecimiento económico de Rusia y China, lo que le permitiría tener bajo control la totalidad de Eurasia”. 

El periodista estadounidense agrega que las mediáticamente conocidas como “primaveras árabes”, incluida la que vanamente se desató contra Siria antes de dar rienda suelta a los mercenarios, forman parte de “un plan anunciado por primera vez por George W. Bush en una reunión del G8 en 2003, al que llamó El Gran Proyecto de Oriente Medio“.




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RE: RV: [Comité Internacional] Miembros de los Parlamentos de Brasil y Suecia envían carta al Congreso de EEUU demandando poner fin al Bloqueo contra Cuba


LUCHA POR FIN DE BLOQUEO A CUBA

 

 


De: comite_internacional@googlegroups.com [mailto:comite_internacional@googlegroups.com] En nombre de Graciela Ramirez
Enviado el: Viernes, 11 de Septiembre de 2015 07:30 p.m.
Para: Undisclosed-Recipient:;
Asunto: [Comité Internacional] Miembros de los Parlamentos de Brasil y Suecia envían carta al Congreso de EEUU demandando poner fin al Bloqueo contra Cuba
Importancia: Alta

 

 

 

Miembros de los Parlamentos de Brasil y Suecia envían carta al Congreso de EEUU demandando poner fin al Bloqueo contra Cuba.


Como parte de las acciones contra el bloqueo en Washington D.C., el 16 y 17 de septiembre, personas procedentes de ciudades de EE.UU. y Canadá visitarán oficinas de congresistas y senadores para informarles sobre el impacto del bloqueo en el pueblo cubano. En estas visitas portarán cartas de miembros de los Parlamentos de Brasil y Suecia, demandando el fin del bloqueo a Cuba.

 

 

A continuación, la Carta de Miembros del Parlamento de Suecia:

                   


THE SWEDISH PARLIAMENT    

Estocolmo, 10 de septiembre, 2015

A los miembros del Congreso de los Estados Unidos

El 17 de diciembre de 2014, el Presidente Obama reconoció que más de 50 años de la política estadounidense hacia Cuba había fallado y que necesitaba ser cambiada. En un intercambio de cartas entre los presidentes Raúl Castro y Barack Obama el primero de julio de 2015, ambos indicaron que los guiaba la intención de desarrollar relaciones respetuosas de cooperación entre pueblos y gobiernos, basados en los principios y objetivos de la Carta de las Naciones Unidas, el Derecho Internacional y la Convención de Viena sobre relaciones diplomáticas y consulares.

El histórico paso de la apertura de las embajadas en ambas capitales el 20 de julio de 2015, fue un paso en la dirección correcta. Ese día se restablecieron las relaciones diplomáticas después de 54 años, y mientras que los países del mundo aplauden estos cambios, queda mucho trabajo por hacer antes de que Cuba y los Estados Unidos y los pueblos de ambos países puedan tener una "relación respetuosa de colaboración".

Para que ambas naciones tengan una relación normal, el bloqueo comercial, económico y financiero de Estados Unidos hacia Cuba, que ha causado grandes dificultades al pueblo cubano durante muchos años, debe ser eliminado.

Los representantes de nuestro país, Suecia, ante las Naciones Unidas, han votado año tras año a favor de una resolución que condena categóricamente el bloqueo económico, comercial y financiero de más de 50 años impuesto por Estados Unidos contra Cuba. Un bloqueo que influye de forma negativa a las posibles inversiones suecas en Cuba.                   

El bloqueo afecta también al pueblo de los Estados Unidos. La eliminación del bloqueo ofrecería la oportunidad de intercambios comerciales, además del desarrollo de contactos e intercambios en todos los ámbitos de la cultura. Además haría posible el acceso a nueva tecnología médica cubana tal como Heberprot P, un medicamento seguro y eficaz que reduce en un 78% el riesgo de amputación causado por la diabetes.

Es nuestra ferviente esperanza y deseo que el Congreso de Estados Unidos escuche las voces de sus constituyentes, así también como la de los pueblos del mundo y voten para eliminar el bloqueo tan pronto como sea posible.

Respetuosamente,

Hillevi Larsson, miembro del Parlamento sueco (Partido Socialdemócrata)

 

Valter Mutt, miembro del Parlamento sueco (Partido Verde), portavoz de política exterior del Partido Verde

 

Marco Venegas, miembro del Parlamento sueco (Partido Verde)

 

Annika Lillemets, miembro del Parlamento sueco (Partido Verde)

 

Amineh Kakabaveh, miembro del Parlamento sueco (Partido de Izquierda)

 

Torbjörn Björlund, miembro del Parlamento sueco (Partido de Izquierda)

 

Daniel Sestrajcic, miembro del Parlamento sueco (Partido de Izquierda)

 

Jens Holm, miembro del Parlamento sueco (Partido de Izquierda)

 

Malin Björk, miembro del Parlamento Europeo (Partido de Izquierda)

 

 

 


--

lunes, 14 de septiembre de 2015

Alicia Alonso reina de la danza clásica La Habana Cuba Victor Hugo Parés Lores Chaubloqueo Museo Che Guevara de Buenos Aires CABA Bagatela

De: Victor Hugo [mailto:gratitudbpf@cubarte.cult.cu]
Enviado el: sábado, 12 de septiembre de 2015
Para: eladiogonzaleztoto@gmail.com
Asunto: Hermano

 

Ballet

A quien logra perenne ovación en la torre de Babel

 

Alicia,  ala,  pistilo

que  ante  el  rayo  de  sol  vuela

su  cubanísima  escuela

y es  como  de  seda  un  hilo.

Alzada  luz   del  estilo

fulgurante  que  más  brilla,

reina  absoluta  y  la  quilla

mágica, magna…  danzaría;

enjoyada  para  el   aria

de  mi  Patria…  maravilla.

                                      Víctor Hugo Parés Lores

El Gran Teatro de La Habana llevará el nombre de Alicia Alonso, acuerdo del Consejo de Estado

En este artículo: Alicia Alonso, Consejo de Estado, Cuba, Cultura

10 septiembre 2015 | 29 |

El Consejo de Estado de la República de Cuba acordó, con carácter excepcional y en reconocimiento a los aportes de Alicia Alonso a la cultura cubana y universal, su amor a la Patria y fidelidad a la Revolución cubana, denominar el actual Gran Teatro de La Habana como Gran Teatro de La Habana “Alicia Alonso”, en merecido y justo homenaje a su obra.

Se colocará en el vestíbulo de esa institución cultural una escultura de la excelsa bailarina. En tanto, la sala principal del recinto conservará el nombre de “Federico García Lorca”.

En el Acuerdo, el Consejo de Estado ponderó su larga trayectoria como fundadora y directora del Ballet Nacional de Cuba, la decisiva contribución a la creación de la Escuela Cubana de Ballet, su extraordinario prestigio nacional e internacional, los aportes significativos a la danza cubana y mundial, así como la incansable labor para llevar esta manifestación del arte a todo nuestro pueblo.

A ello se une el hecho de que una parte importante de la labor pedagógica y danzaria de la Prima Ballerina Assoluta está vinculada estrechamente a ese teatro, que dirigió durante varios años y fue escenario también de sus grandes triunfos, los cuales han quedado grabados en la memoria de los cubanos.

 

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Hablando del Papa Francisco Aurelio Alonso Bergoglio Juan Pablo II Benedicto XVI

From: VICTOR MANUEL González Albear

Sent: Saturday, September 12, 2015 9:59 PM

Hablando del Papa I: Entrevista a Aurelio Alonso

 

Me pareció importante y por eso la comparto, con solicitud de que me excusen quienes ya la hayan visto, vmga


Asunto: Hablando del Papa I: Entrevista a Aurelio Alonso

Muy cerca en el tiempo de la visita del Papa Francisco a Cuba, la
revista Temas inicia una serie de entrevistas para leer en contexto
este acontecimiento. Comenzamos dialogando con Aurelio Alonso,
sociólogo, investigador sobre la iglesia católica en Cuba, Premio
Nacional de Ciencias Sociales y colaborador y miembro del Consejo
Asesor de Temas.

Marianela González (MG). Francisco es el primer jesuita, el primer
latinoamericano, y el primer sacerdote de un país del Tercer Mundo al
mando de la iglesia católica romana, ¿en qué medida estos antecedentes
explican su proyección actual?

Aurelio Alonso (AA): Yo creo que en una buena medida todo junto, y en
ninguna medida por separado. Hay mucho de inesperado en la elección de
Bergoglio. Es decir, ¿ha resultado Jorge Bergoglio el Papa que
esperaban tener los miembros del cónclave que lo eligieron? Aunque no
tengamos respuesta, esa es la pregunta, importante. Pienso que no. Es
uno de esos papas que, cuando es electo, resulta en muchas cosas
sorpresivo.

Que sea el primer Papa latinoamericano tiene la importancia de que por
fin el pontificado no solamente sale de Italia, sino que se orienta a
buscar al conductor de la iglesia en la región del mundo más poblada
de católicos. El centro mundial del catolicismo es América Latina, más
de 40% de los católicos del mundo están en aquí. No se trata de que el
Vaticano se vaya a mudar ahora para Buenos Aires o Río de Janeiro,
sino de que resulta normal el mayor peso de América Latina en una
elección. Aunque tuve mis dudas de que fuera a ser electo un
latinoamericano, porque la iglesia ha sido normalmente conservadora.

Lo más sorprendente para mí ha sido la elección de un jesuita. A pesar
de sus votos de obediencia al Papa, del famoso cuarto voto de
obediencia incondicional al Papa, la Compañía de Jesús tiene un aura
de autoctonía, de independencia, de carácter propio, que le ha dado
mucha fuerza en la historia. Tanta que fue incluso suspendida por la
iglesia durante casi un siglo, hasta que se creó otra vez, y volvió
otra vez a ser muy fuerte. En el siglo xx, Juan Pablo II no la
suspendió, pero la intervino, y sustituyó a su Superior General, uno
de los más brillantes, notables, significativos superiores generales
que ha tenido, Pedro Arrupe, vasco como Ignacio de Loyola, el
fundador, una figura muy significativa en ese período.

Sin embargo, esta condición puede implicar un progresismo o un
conservadurismo. En el plano de la doctrina social, de las relaciones
interreligiosas y extrarreligiosas, los jesuitas pueden ser de derecha
o de izquierda. Por lo tanto, esa condición por sí sola no es
determinante.

No nos guiemos por esas condicionantes. Hay que pensar en el ser
humano. El Papa ya no es Jorge Mario Bergoglio, sino escogió el nombre
de Francisco, y no por gusto. En la historia del pontificado, ningún
Papa había adoptado ese nombre. Con lo cual ha dado un signo
diferenciador.

MG.  ¿Qué distingue a Jorge Mario Bergoglio de Karol Wojtyla y Joseph
Ratzinger, en su visión del papel de la iglesia y en su proyección
política? ¿Intenta Francisco recuperar una posición que la iglesia
católica ha ido perdiendo en su presencia global?

AA. Sí. El llega en medio de una crisis muy fuerte de credibilidad de
la iglesia, relacionada con la corrupción, y otros problemas. Esa
crisis estalla en los tiempos de entrada de Juan Pablo I. Juan Pablo I
había durado un mes nada más. Y por supuesto, salta con el escándalo
del Banco Ambrosiano, el supuesto suicidio del presidente del banco,
que se cuelga debajo de un puente.

Juan Pablo II se las arregla para hacer un pontificado en que esa
crisis se invisibiliza. Pero evidentemente no se ha resuelto, estaba
ahí latente.

Benedicto XVI choca con ella. De repente, se encuentra que tiene que
enfrentar toda la situación de crisis, de los escándalos de
corrupción, de pederastia. Y él no puede con eso.

Juan Pablo II fue un papa muy conservador. Aunque fue el primero que
visitó a Cuba, lo hizo después de haber recorrido toda América Latina.
Fue el Papa Viajero desde el principio. Cuando visitó a Cuba había
estado cinco veces en México y tres en Brasil, y creo que tres, en
Colombia, y una en Haití, en fin, había recorrido todo el continente,
había estado en todas partes y no en Cuba. Entonces, ese hecho no se
debe magnificar, olvidando que fue muy conservador. Es el papa que
revierte la situación del Concilio Vaticano II. Que quita a Arrupe de
los jesuitas, porque lo siente demasiado independiente, lo saca de la
Compañía de Jesús, pone a un interventor, un jesuita creo que polaco,
a quien él le tenía confianza, para que anule la línea progresista de
Arrupe, que sobre todo se estaba destacando en América Latina, en
América Central, donde los jesuitas fueron muy importantes, en
universidades católicas como la UCA, dirigidas por jesuitas; se
enfrentaron a las oligarquías y dejaron una estela de mártires
también. Este Papa reaccionó contra ellos. Juan Pablo II desautorizó a
Ernesto Cardenal públicamente, en su visita a Nicaragua, por el hecho
de que él participaba, así como su hermano Fernando, como ministro en
el gobierno, y el Papa había proscrito que lo hicieran.

Oscar Arnulfo Romero, unos meses antes de morir, había estado en el
Vaticano en su visita ad limina, y se había entrevistado con el Papa,
le había llevado un dossier sobre la situación en El Salvador. El Papa
le dijo que él no tenía tiempo para leerse todo eso, y que le
aconsejaba llevarse bien con el gobierno, lo maltrató incluso, lo
desestimó, no le dio apoyo.

En ese mismo periodo, Joseph Ratzinger, quien luego sería Benedicto
XVI, juega un papel ultraconservador al lado de Juan Pablo II.

El episcopado que existe hoy en América Latina, los obispos
latinoamericanos actuales, la mayoría de ellos fueron nombrados por
Juan Pablo II, que fue Papa durante muchos años. Es muy raro encontrar
hoy en la región un obispo de la Teología de la Liberación. La
herencia que tiene Bergoglio ahora en esa iglesia es tremenda. El
tiene que ganar tiempo. En la medida en que los obispos se van
jubilando, se van retirando en sus diócesis, él tiene que buscar
incidir de alguna manera en que la renovación no sea por la línea de
la derecha. Por ejemplo, en Venezuela, hay un episcopado que se le
tranca completamente a la proyección bolivariana, y en Ecuador
también.

A pesar de todo, el Papa viajero es visto como el que arma la
polvareda, aunque no hubo un saldo para la iglesia católica
significativo de recuperación de fieles, porque realmente ya había un
mecanismo de reanudamiento religioso por otra línea, que es la de los
fundamentalismos, alentados por otros intereses,  oligárquicos, como
los movimientos norteamericanos de la Nueva Era, que podían distanciar
la devoción, la fe, del compromiso político. Nosotros los tenemos aquí
también en Cuba, la visión salvífica por los caminos espirituales,
cuya prédica es que no hay que hacer nada, sino vivir la realidad que
te tocó vivir, y se acabó.

Parecía que Benedicto XVI iba a seguir esa ruta. Benedicto XVI era muy
superior a Juan Pablo II como teólogo y como pensador. Wojtyla usó a
Ratzinger como el gran teórico y el hombre que le prestó grandes
servicios. Los documentos que condenan la Teología de la Liberación, y
que asumen después una lectura distinta de la Teología de la
Liberación, los hizo Ratzinger para Juan Pablo II. La condena de
Leonardo Boff, el brasileño, menos sonoro que Gustavo Gutiérrez, que
fue el autor de la Teología de la Liberación, pero quien es realmente
el gran teólogo, con su teología de lo político. Leonardo Boff y
Clodovis Boff son los dos teólogos de más peso en el plano religioso,
en el plano dogmático, que figuras como Gustavo Gutiérrez o Frei
Betto, que es un poco periodista, y juegan un papel esencial, pero que
no son figuras teológicas contundentes.

Bergoglio solamente tiene dos años de pontificado en la actualidad,
pero ha sido muy coherente desde el principio, cuando escogió llamarse
Francisco y hacer un pontificado en función de los pobres. Se conoció
que era una conducta que seguía como arzobispo en Buenos Aires, que se
movía en metro por la ciudad, y que vivía con humildad real, no de
puertas para afuera, con sencillez. El rechazo en el Vaticano a todos
los signos del oropel, al salir del palacio pontificio e irse a vivir
en el alojamiento de Santa María Mayor. Pero sobre todo al asumir de
frente todo el proceso disciplinario dentro de la iglesia, sin miedo,
cortando cabezas, quitando figuras, y sin excesos que le puedan ser
rechazados, hasta ahora. Aunque levanta mucha reticencia de parte de
la curia romana, no ha habido ninguna posibilidad en la cúpula de la
iglesia, como nosotros le decimos, de hacerle un frente que lo bloquee
o que le haga perder fuerza.

Esta es para mí la diferencia principal entre estos tres Papas.

MG.  ¿Cómo aprecias esas contradicciones entre la cúpula vaticana y el
Papa Francisco en torno a este tipo de reformas que promueve?

AA. Para conducir la iglesia no sólo son importantes las
contradicciones con la cúpula vaticana, sino con las diócesis, con los
obispos del mundo, que en su mayoría son conservadores, pero que son
sus obispos, sus cristianos. Y humanamente, no todos son iguales.
Oscar Arnulfo Romero fue conservador hasta que la realidad de conducir
la iglesia salvadoreña lo tiró contra la dureza de la pobreza y de la
vulnerabilidad física, el desamparo no solo ante la posibilidad de
comer, sino ante la muerte, que te matan y quedan impunes los que te
matan.

Francisco ha tenido que moverse en una correlación de fuerzas en el
Vaticano y fuera de él, que en cierta medida le es adversa aquí y
allá, en una especie de cuerda floja. Él ha ido haciendo cambios, pero
no a lo loco. En su discurso no ha dado señas de ningún signo de
retroceso ni de ningún error. Benedicto XVI fue muy errático en dos o
tres ocasiones en su discurso, y se lo reprocharon en varios lugares.
Francisco es un Papa muy versátil, muy coherente, muy comedido.

MG. ¿Qué significado tiene la posición del Papa respecto a la doctrina
social de la iglesia, sobre todo su Encíclica sobre el medio ambiente,
en torno a temas como los derechos de las mujeres y los gays, la
Teología de la Liberación?

Aurelio Alonso: En una encíclica anterior, la primera, es muy
significativa la vindicación del Concilio Vaticano II, un cuerpo
reformista que no ha sido aplicado ni interpretado en toda su
extensión, sino más bien frenado durante muchos años de pontificado de
Juan Pablo II.

En la que tú mencionas, introduce por primera vez el rescate del medio
ambiente y su conexión con el problema de la pobreza. No es una
encíclica puramente ambientalista, sino una visión de la creación del
hombre y de la naturaleza, como dos dimensiones inseparables; y que
conecta el problema de la lucha contra la pobreza con el rescate del
ambiente natural.

Plantea una jerarquía ética de tres dimensiones en el amor, a Dios, al
prójimo y a la tierra. Se relaciona en el fondo con la visión de
subsistir con lo que hay, y garantizar que el papel de los seres
humanos como parte del medio natural se vuelva una contribución a su
reproducción, y que evoca la cosmovisión indigenista andina.

Es muy temprano para hacer una caracterización de la contribución de
Francisco a la doctrina social de la iglesia cuando tiene nada más que
dos años de pontificado. Dentro de ese marco, sin embargo, se trata de
su primera encíclica social.

MG. ¿Qué han significado las visitas de los papas a Cuba? ¿Qué
particularidades tendrá esta primera visita del Papa Francisco?

AA. Cuba dejó una huella en Juan Pablo II, y eso hizo que Benedicto
XVI quisiera venir también. De manera que el único país
latinoamericano que en 1998 no había sido visitado por ningún Papa,
ahora va a ser uno de los pocos visitados por los tres últimos.

Ese impacto sobre aquellos dos papas consistió en el descubrimiento de
que había una posibilidad de pobreza con dignidad. Este país vive en
un fracaso económico permanente ocasionado por la mezcla de bloqueo y
de problemas interiores, y de incapacidad para enrumbar un modelo bajo
esa situación bloqueada, que vaya más allá de la supervivencia. La
población vive en condiciones en que se logra vencer el desamparo,
pero no la pobreza. Ahí hay algo que evangélicamente tiene un sentido.

Pero la visita de Francisco va a ser distinta de las dos anteriores.
Este es el Papa que más ha hecho a favor de Cuba en el corto tiempo
que tiene de pontificado. No se ha limitado a una simple condena al
bloqueo, sino ha ofrecido sus servicios como mediador, lo que ha sido
suficientemente importante para que se reconozca por el gobierno
cubano y por el de Estados Unidos su papel, junto al del gobierno de
Canadá.

El Papa va a venir de visita cuando ya van a estar abiertas las
embajadas, que es el primer resultado efectivo importante de esa
mediación, el restablecimiento de las relaciones diplomáticas. No es
todavía, como han dicho los gobernantes, los nuestros y los otros, la
normalidad de las relaciones. Pero es el inicio de ese proceso.

Esta va a ser la más importante de las visitas pontificias, a pesar de
que no es tan larga como la de Juan Pablo II, y de que es la tercera.
No tendrá el oropel que tuvo la primera, tanto séquito. Es la más
importante, primero, porque es el pontificado que ha dado muestras de
tener una disposición más proactiva, hacia una aceptación del proceso
de transformación cubano con su soberanía y sus cosas. Y la segunda,
porque pienso que hay más cosas que decirse entre los discursos de
este Pontífice y de los líderes del proceso cubano.

Viene a Cuba y va a Estados Unidos después. Va a continuar en su rol
de mediador. Él puede convertirse realmente en un factor para que
empiece a flexibilizarse el bloqueo, para que empiecen a encontrarse
caminos de flexibilización. Eso le va a ganar muchos enemigos en
Estados Unidos, en la derecha norteamericana.

No sé cómo será ahora el cuadro, pero ha habido momentos en que la
jerarquía episcopal norteamericana ha dado muestras de simpatía y de
cercanía con Cuba, en los 80 y los 90. Al haberse ya abierto las
embajadas, la presencia de figuras del clero norteamericano durante su
visita a Cuba, como invitados, puede ser mucho mayor que en las
anteriores. No solo numéricamente, sino mucho más importante, más
significativa, puede tener un peso, incluso, en la promoción de las
relaciones posteriores.  Aunque la iglesia católica no es mayoritaria
en Estados Unidos, frente al protestantismo como conjunto, como
iglesia individual sí tiene un peso muy grande.

MG. Entre otros factores, el anticomunismo de la iglesia católica
cubana restringió su presencia en la sociedad cubana. Esta presencia
se ha recuperado en cierta medida, junto a su nivel de diálogo con el
gobierno. ¿Cómo aprecias la relación entre las posiciones progresistas
de Francisco y una iglesia cubana atravesada por corrientes
conservadoras que tienden al encerramiento y a fomentar un laicado
obediente? ¿Puede la próxima visita contribuir a recuperar el clima de
diálogo y a propiciar corrientes a favor del compromiso social y la
colaboración con otras instituciones de la sociedad civil cubana?

AA. La iglesia cubana sigue siendo conservadora; pero lo es menos que
la de los años 60. El triunfo de la Revolución ocurre tres años antes
de que empiece el Concilio Vaticano II; cuando lo que prevalece es la
iglesia tradicionalista tridentina.

Antes de Vaticano I, el último Concilio fue el de Trento, en 1540.
Este se hizo bajo la influencia del naciente mundo jesuita, que creo
la Contrarreforma, y que expresó un reformismo conservador, dirigido a
crear símbolos, que rescataran la estructura de la iglesia católica.
El sistema moderno de educación es el creado por los jesuitas, que
establece clases de una hora, con diez minutos de receso entre
materias. Articular estas materias en la manera de la escuela como
nosotros la conocemos, no existía antes. Esas normas, que son las
tridentinas, provenientes del Concilio de Trento, son las que se
mantienen vigentes y que Vaticano I no consigue cambiar, porque este
concilio no llega a terminar. Así que Vaticano II es el evento que
produce una reforma hecha y derecha en la iglesia.

Cuando triunfa la Revolución cubana, la estructura de la iglesia en el
país no había sido modificada todavía por el Concilio Vaticano II. Se
trata de una iglesia conservadora, que incluso había estado en contra
de la independencia nacional hasta última hora en el siglo XIX.

Tú me hablas del anticomunismo de la iglesia, pero no del ateísmo del
marxismo. El comunismo que se asumió en Cuba, mayoritariamente el
aprendido de la URSS, era ateísta. Para las cabezas que piensan así,
la religión es una deformación ideológica, un atavismo llamado a
terminar, no un componente legítimo de la cultura.

Ahora bien, la iglesia tuvo un proceso de asimilación del cambio
social cubano; y aunque sigue conservadora, no es como al principio; y
en eso influyó la Revolución, pero también Vaticano II.

Después de los conflictos que se producen a principios de los años 60
entre la iglesia y el Estado, y se expulsan a aquellos 131 sacerdotes
en el barco Covadonga, ocurre una especie de congelación en las
relaciones entre ambos. Sin embargo, el  primer paso de acercamiento
no lo da el Estado cubano, sino la iglesia, como consecuencia de la
participación de los obispos cubanos en la segunda reunión de la
Conferencia Episcopal Latinoamericana, en 1968, celebrada en Medellín,
donde la influencia de Vaticano II se traduce para América Latina. En
este cambio, influyen también sacerdotes como  Carlos Manuel de
Céspedes, formados por el aura de este concilio.

Y ahí aparecen  las dos pastorales famosas en que la iglesia condena
el bloqueo, llamándole así, "el bloqueo de Estados Unido a Cuba", en
1969. Y después lanza otra pastoral donde dice que no hay problemas
para que haya un diálogo entre cristianos y marxistas. Ante estas
declaraciones, el liderazgo cubano no reacciona a favor, más bien todo
lo contrario. En 1971, ocurrió el Congreso de Educación y Cultura, que
fue fuertemente antirreligioso, y promovió el ateísmo. En el Primer
Congreso del Partido (1975) hubo una Resolución sobre la iglesia y los
creyentes, que, aunque no citaba al ateísmo expresamente, decía que la
concepción del mundo del Partido era la concepción científica, lo que
quería decir atea.

Mi hipótesis es que, cuando se producen esas pastorales de la iglesia,
que hubieran podido provocar un acercamiento mayor, una reacción
distinta, sin embargo, ya la subsistencia del proyecto cubano estaba
en crisis, e íbamos a tener que sentarnos en el CAME con la URSS.
Entonces, en lugar de seguir con la iglesia una política de propiciar
la cercanía, esta se descarta, porque estamos en camino al CAME, y no
íbamos entonces precisamente a adoptar una posición ajena al ateísmo.

Monseñor Sacchi, el Encargado de Negocios que quedó representando al
Vaticano aquí, contribuyó mucho a que se restableciera un diálogo. El
Vaticano nos había retirado al Nuncio, y no lo reemplazó, dejó ese
Encargado de Negocios, que no era ni primer secretario ni consejero,
sino solo segundo secretario. Sin embargo, Cuba no lo reciprocó; en
lugar de retirar al embajador, nombró un embajador cubano católico en
el Vaticano, Amado Blanco, un hombre inteligentísimo, muy culto,
revolucionario, y muy católico. Políticamente fue un gesto brillante,
y aseguró que la relación de la parte cubana se mantuviera allí al más
alto nivel.

Yo creo que nosotros fuimos más ateos que lo que debimos ser cuando la
iglesia estaba empezando a generar mecanismos de aproximación.

MG. ¿Entonces te parece que esta próxima visita del Papa Francisco
podría contribuir a recuperar un poco el clima de diálogo, y como
decía, propiciar corrientes a favor del compromiso social y la
colaboración con otras instituciones, sobre todo de la sociedad civil?

Aurelio Alonso: Sí. Y además, creo que al medio cristiano le va a
insuflar también un espíritu distinto. Yo creo que puede ser
beneficiosa.

Vistas las características de este pontificado, y el papel que la
iglesia cubana ha jugado en sus últimos años, incluida, por primera
vez, la intervención en la excarcelación de presos políticos y
comunes. Las excarcelaciones, que la iglesia siempre pide,
respondiendo al sentimiento de piedad, se suman a otros gestos, que le
permitan más visibilidad, más presencia, un espacio mayor en la
educación. La iglesia aspiraría siempre a que pueda haber escuelas
católicas en Cuba, como los Hermanos de La Salle, las escuelas de los
jesuitas. Carlos Manuel siempre apostaba a que eso iba a darse; yo le
decía que veía en perspectiva una apertura de la enseñanza religiosa,
pero articulada al sistema de educación nacional. Él me insistía en
que yo estaba equivocado, que eso podría darse inicialmente, pero que
sería un paso para que también se pudiera volver abrir el espacio a
las escuelas católicas. Me decía: "Tú y yo, y también Fidel, vinimos
de esas escuelas, y la mayoría de los miembros de la dirección del
país". Siempre bromeaba sobre esto, y decía: "Fíjate que los miembros
del Comité Central, y los del Buró Político del PCC, la máxima
dirección política, son casi todos figuras formadas en escuelas
católicas. Mientras que la mayoría de los obispos se formaron en las
secundarias básicas que creó la Revolución, y no tienen nada que ver
con la enseñanza católica". Fíjate qué paradoja esa.

La presencia de Francisco, y el contacto con él, puede jugar un papel
positivo en un acercamiento, en una apertura mayor del episcopado
actual hacia la Revolución. El cambio político hacia la sociedad que
viene, pero no vista con un patrón cerrado.

Francisco no está por la mercantilización de la sociedad; sino porque
no se pierda el patrón de igualdad. No va a estar a favor de que se
pierda en Cuba lo que él quiere que se gane para el resto del
continente, porque está perdido en demasía.

Aunque en Cuba se puede perder el amparo, pues nada es irreversible.
Casi todo lo que hemos ganado, menos la memoria, que siempre está ahí
—nada más poderoso que la subjetividad—, pero todo lo demás se puede
perder progresivamente. Haití es la sociedad más pobre y desamparada
de América, y fue la colonia más rica en el siglo xviii. Las
reversiones pueden ser brutales.

No pienso que la visita de Francisco vaya a generar un aumento
impactante de la feligresía católica, porque en Cuba también, como en
otras partes de América Latina, la reanimación de la fe religiosa se
ha ido dando ya, por las corrientes de pensamiento religioso, por los
movimientos religiosos no tradicionales, se ha ido dando por la vía
del pentecostalismo, que es hoy más poderoso que el catolicismo.

Esa demografía religiosa básica que se ha ido configurando en Cuba no
la cambia la visita de un Papa, es un fenómeno que tiene un arraigo
espiritual propio. Aunque puede impactar favorablemente, dejar un buen
recuerdo, no puede sacudir la demografía religiosa del país.

 Autor:  <http://www.temascuba.org/autor/793/redacci-n-temas> Redacción Temas

victormanuelgonzalez01@gmail.com

 

 

 




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PALESTINA Soldados israelíes irrumpen en la mezquita Al-Aqsa Jerusalem gases balas de goma golpes el Corán

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14 de septiembre 2015

Soldados israelíes irrumpen en Al-Aqsa por segundo día consecutivo

Los soldados del régimen israelí han atacado este lunes con gas lacrimógeno y balas de goma el recinto de la Mezquita Al-Aqsa, en Al-Quds (Jerusalén), para impedir que un grupo de palestinos rezara en este lugar sagrado.

14 de septiembre 2015

 

Un joven palestino herido en los choques frente a la mezquita de Al-Aqsa. 13-09-2015 | FAIZ ABU RMELEH

Este es el segundo día consecutivo en que las fuerzas de seguridad israelíes atacan a los palestinos en Al-Aqsa. El domingo uniformados israelíes entraron en el sitio sagrado musulmán y utilizaron granadas de aturdimiento contra los congregados.

"Al menos 150 policías israelíes han atacado a los palestinos que se encontraban en la mezquita para realizar el rezo matutino. Cinco de los palestinos han resultado heridos durante el ataque: uno se encuentra en un estado crítico", ha informado este lunes la agencia palestina de noticias Sama.

"Al menos 150 policías israelíes han atacado a los palestinos que se encontraban en la mezquita para realizar el rezo matutino. Cinco de los palestinos han resultado heridos durante el ataque, uno se encuentra en un estado crítico", ha informado este lunes la agencia palestina de noticias Sama.
Por su parte, los palestinos han lanzado piedras contra los militares israelíes que trataban de acceder al patio de la mezquita, ha indicado la fuente y para luego añadir que siete de los civiles palestinos fueron detenidos por los soldados israelíes.

Los agentes de la policía israelí han prohibido el ingreso de todos los palestinos al tercer lugar sagrado del Islam, denuncia.

Un guardia de la Mezquita de Al-Aqsa herido en ataques de militares israelíes.

El domingo, el Movimiento de la Resistencia Islámica de El Líbano (HAMAS) tachó de “crimen de guerra” el nuevo ataque de los soldados israelíes contra los palestinos en el recinto de la Mezquita Al-Aqsa.

Asimismo, el Ministerio de Exteriores de Egipto, en alusión al reciente ataque israelí a los palestinos en la Mezquita Al-Aqsa, advirtió al régimen israelí de que no cruce la línea roja.

La Mezquita de Al-Aqsa es un lugar de suma importancia para los musulmanes. El régimen israelí, que se arroga la propiedad de los territorios palestinos desde el inicio de su ocupación, sueña con destruir esa mezquita a fin de transformarla en un templo judío.

En los últimos meses, las fuerzas y los colonos israelíes han intensificado sus ataques contra Al-Aqsa, pero el ataque israelí del domingo fue uno de los más brutales en los últimos años.

fuente: Hispan TV

 

joven palestino detenido durante los incidentes de hoy

 

Mujeres palestinas se manifestaron hoy mostrando el Corán a los violentos policías sionistas.

 

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ESTE LUNES: MÁS VIOLENCIA POLICIAL SIONISTA EN LA EXPLANADA DE LA MEZQUITA DE AL AQSA



14 de septiembre 2015


Jóvenes palestinos en pugna con la policía antidisturbios israelí después de que fuerzas de seguridad bloquearon una carretera que conduce al complejo de la mezquita de Al-Aqsa en la Ciudad Vieja de Jerusalén, el 14 de septiembre de 2015. (AFP / Ahmad GHARABLI)


 Las fuerzas israelíes y palestinos se enfrentaron por segundo día consecutivo en el complejo de Al-Aqsa el lunes, y también resultaron varios periodistas heridos cuando las fuerzas israelíes dispararon granadas de aturdimiento y gases lacrimógenos en el lugar sagrado.


Ayman Abu Rumouz, camarógrafo del canal satelital Al- Mayadeen con sede en el Líbano, fue agredido dentro de una tienda en la que se refugió durante los enfrentamientos, mientras que otro camarógrafo, Mustafa al-Kharouf,, sufrió una lesión en la cabeza y fue detenido.

Layali Ubeid, reportero de Shabakat al-Quds (Jerusalén Red) recibió una orden de citación para ser interrogado, mientras que Christine Rinawi de Palestina TV fue alcanzada por la metralla de una granada de aturdimiento.

La policía israelí dijo que entraron al recinto de la Mezquita con la excusa de asegurar de que jóvenes palestinos no acosen a Judios o turistas durante las horas de visita de la mañana .

"A medida que la policía entró en el complejo,   jóvenes enmascarados huyeron  hacia dentro de la mezquita y lanzaron piedras a la fuerza", dijo un comunicado de la policía israelí sionista.

La policía aclaró que cinco manifestantes fueron arrestados en el lugar y las visitas a la zona fueron suspendidas.

Otros cuatro palestinos fueron detenidos en enfrentamientos entre fuerzas de seguridad sionistas y manifestantes en las calles de los alrededores de la Ciudad Vieja de Jerusalén. La policía lanzó granadas de aturdimiento, mientras que golpearon y patearon manifestantes y periodistas, ya que trató de hacer retroceder multitudes.



"No somos terroristas '


Manifestantes palestinos temen que Israel tratará de cambiar las reglas que rigen el sitio, con los grupos judíos de extrema derecha presionando por un mayor acceso al complejo de la Mezquita e incluso darán luz verde a  los esfuerzos de las organizaciones marginales judías para erigir un nuevo templo.

"Algunos de los hombres jóvenes han estado durmiendo dentro del complejo durante dos o tres días para defenderla,” dijo Umm Mohammed, de 50 años de edad, entre las decenas de mujeres que protestaban fuera de las puertas del complejo de Al-Aqsa,.

"Estamos protegiendo Al-Aqsa. No somos terroristas”, señalaron los jóvenes.


El Ultraderechista israelí ministro de Agricultura, Uri Ariel fue uno de los activistas judíos que visitaron el domingo la zona para provocar incidentes, informaron los medios israelíes.


El premier y genocida Netanyahu , dijo que "es nuestra responsabilidad y nuestro poder el de  actuar en contra de los manifestantes para permitir la libertad de culto en este lugar santo." Él dijo que Israel actuaría "para mantener el status quo y el orden" en el complejo.

fuente: Agencia Maan’s

 

Restos de la mampostería destruida en la Mezquita.

 

 

Joven palestina orando fuera de la Mezquita.

 La mezquita Al Aqsa como objetivo

Al Aqsa

Eugenio García Gascón/Resumen Latinoamericano/Público, 14 de septiembre de 2015 – La irrupción ayer de las fuerzas de ocupación en la Explanada de las Mezquitas, coincidiendo con la celebración del año nuevo judío, es apenas otro paso en esa dirección, un paso que se ha convertido en cotidiano desde hace ya mucho tiempo.

Los palestinos también han sido abandonados en este punto por la comunidad internacional, que unas veces está ocupada con Irán, otras con los refugiados y otras con cualquier otro asunto.

Centenares o millares de judíos visitan regularmente la Explanada, en el sector ocupado de la ciudad, bajo una fuerte vigilancia de policías y soldados. En su mayor parte son colonos y extremistas que son azuzados desde el gobierno de Netanyahu.

La Media Luna Roja dijo ayer que 110 palestinos resultaron heridos o lesionados en la demostración de fuerza de la policía y los soldados. Los incidentes más graves se desarrollaron en el interior de la mezquita Al Aqsa y en las puertas de acceso a la Explanada.

Pese a la fuerte vigilancia policial, cientos de jóvenes palestinos lograron entrar en la Explanada en la noche del sábado al domingo. Las fuerzas de ocupación llegaron a primera hora de la mañana con la intención de desalojar a los palestinos, algo que ocurrió después de varias horas de enfrentamientos.

Después de expulsar a los palestinos, la policía y los soldados cerraron el recinto a los musulmanes y facilitaron la entrada de unos 145 colonos judíos y otros extremistas entre los que figuraba el ministro de Agricultura Uri Ariel, uno de los más radicales del gabinete

Estos colonos y extremistas, que no ocultan su intención de destruir la mezquita Al Aqsa y el Domo de la Roca para construir en su lugar el tercer templo judío, accedieron a través de la puerta de los Magrebíes, que está junto al muro de las Lamentaciones, y es la puerta que Israel habilita a los no musulmanes para acceder al recinto.

Los palestinos no se oponen a la entrada de extranjeros pero sí a la entrada de colonos y extremistas que pretenden destruir las mezquitas para lenvantar un nuevo templo.

Temen que los israelíes pronto procedan a la partición física de Al Aqsa, de la misma manera que ya dividieron la mezquita de Abraham en Hebrón.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Mujeres palestinas muestran restos de las granadas arrojadas por la policía en los incidentes frente a la Mezquita.

 

 

 

 

 

 

 




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